Khẩu nghiệp

Chuyện kể rằng:“Khổng Tử có học trò tên Mỗ, người nước Đằng. Mỗ học vào loại trung bình,song luôn luôn tự cho mình là giỏi nhất. Học được vài năm, Mỗ xin về nước vì tưởngrằng đã học hết đạo của thầy.

Tử Cống thấy vậy hỏi thầy: Người ấy về nước rồi làm quancó sao không?

Khổng Tử rung đùi đáp: Không sao.

Lại hỏi tiếp: Làm tướng có được không?

Khổng Tử vuốt râu đáp: Được.

Lại hỏi tiếp: Thế nhỡ về làm giặc?

Khổng Tử vừa ngáp vừa trả lời: Cũng không hại gì!

Bấy giờ Tử Cống mới yên tâm mà thủng thẳng bạch với thầy:Nghe nói Mỗ ấy xin về nước chỉ để làm thầy!

Khổng Tử vừa nghe câu đó, bỗng giật nẩy mình. Thế là chânkhông kịp xỏ giày, áo không kịp buộc dải, vội vàng chạy bắn ra khỏi cổng!

Học trò đuổi theo hỏi: Thầy chạy đi đâu?

Khổng Tử vừa thở vừa đáp: Sang ngay nước Đằng.

Học trò lại hỏi: Thầy sang nước Đằng làm gì?

Khổng Tử vẫn vừa chạy vừa trả lời: Sang ngăn không chotên Mỗ này làm thầy. Hắn có làm quan thì cùng lắm chỉ hại đến một ấp. Làm tướngcũng chỉ hại đến một thành. Thậm chí có làm giặc cũng chưa chắc đã hại nổi ai.Nhưng nếu hắn làm thầy thì sẽ hại đến muôn đời. Ngay cả ta cũng khó mà tránh khỏiliên lụy!”.

Đối với người học chưa đến nơi đến chốn thì làm quan, làmtướng hay ngay cả làm giặc cũng không đáng sợ mà chỉ sợ họ làm thầy, vì phạm vỉanh hưởng của người thầy là rất lớn, rất rộng và lâu dài. Ai đó cũng đã từngnói như Đức Khổng rằng: “Một vị bác sĩ tồi có thể sẽ giết chết một vài bệnhnhân, một vị tướng tồi có thể sẽ giết chết một vài đạo quân, nhưng một người thâỳgiáo tồi chắc chắn sẽ giết chết nhiều thế hệ”.

Lời nói hay việc giảng dạy quan trọng như vậy, nhưngngày nay mấy người ý thức về điều này. Họ rất dễ dãi trong lời nói, gần nhưkhông có trách nhiệm gì với những phát ngôn của mình. Trong việc giảng dạy, ngươìta thường tạo khẩu nghiệp trong 3 trường hợp sau: Một là thiếu hiểu biết, hailà cố tình thêu dệt cho hay, và ba là cố tình nói sai sự thật nhằm mục đích nàođó.

Trường hợp thứ nhất, một thầy giáo hay giảng sư, nếu kiếnthức không đủ sâu rộng thì sự diễn giải có khi không đúng với sự thật. Kiểu nhưcó một vị tiến sĩ tôn giáo học giải thích Phật giáo thắp ba cây nhang là biêủtrưng cho tinh, khí, thần, trong khi nghĩa đúng là giới, định, tuệ.

Trường hợp thứ hai là để cho bài giảng được hay, họ khôngngại nói sai sự thật hoặc thêm thắt tình tiết cho hấp dẫn. Ví dụ có người chưatừng gặp Đức Dalai Lama nhưng họ lại nói là đã từng gặp và hầu chuyện với ngài,hoặc những điều Đức Phật không nói nhưng để mọi người tin nên họ nói là do ĐứcPhật nói.

Trường hợp thứ ba nghiêm trọng hơn. Ví dụ có một số giảngsư muốn cho mọi người thấy rằng Phật giáo không siêu hình mà rất thực tế, phù hợpvới khoa học nên giảng rằng không có các cõi địa ngục, ngạ quỷ (lục đạo chỉ cònlại tứ đạo) hay muốn phủ nhận điều gì thì gán cho điều đó là sản phẩm của TrungQuốc, dù rất có thể họ biết chính Đức Phật đã nói những điều đó.

Ngày nay những người như tên Mỗ làm thầy rất nhiều, nhưng chắc không cònai “chân không kịp xỏ giày, áo không kịp buộc dải chạy bắn ra khỏi cổng” để ngănngừa “mối hại đến muôn đời” như Đức Khổng ngày xưa. Nhưng chúng ta đừng quên rằngluật nhân quả lúc nào cũng có. Trong câu chuyện “Bách Trượng độ hồ ly”, vị phápsư chỉ nói sai có một từ (thay vì “bất muội nhân quả” mà ông nói là “bất lạcnhân quả”) mà phải 500 kiếp làm thân chồn, há không đáng để ta lấy đó mà rănmình hay sao?

Hữu Huệ